fasad barat daya, Masjid Bab al-Mardim, 999/1000 M (foto:Richard Mortel, CC OLEH 2.0)
Lokasi masjid dan pintu gerbang Bāb al-Mardūm (Puerta Mayordomo) (peta dasar © Google)
Di pinggiran utara Toledo, Spanyol, Masjid kecil Bāb al-Mardūm menceritakan kisah menarik tentang periode abad pertengahan kota dan transisinya dari tangan Muslim ke tangan Kristen. Masjid ini terletak berdekatan dengan salah satu gerbang kota tertua di Toledo—Bāb al-Mardūm (Puerta Mayordomo)—yang pernah memberikan akses dari utara ke kota (lingkungan San Nicolás saat ini). Masjid ini adalah salah satu dari sedikit bangunan yang bertahan dari periode Islam di Andalusia. Konversinya kemudian menjadi gereja, pada saat konflik Kristen-Muslim, menggambarkan bagaimana budaya visual Toledo melampaui perbedaan agama Yahudi, Kristen, dan penduduk muslim.
Toledo:latar belakang singkat
Muslim menyerbu Semenanjung Iberia (Spanyol dan Portugal hari ini) pada tahun 711 M, dan memerintah Toledo sampai diambil alih pada tahun 1085 M oleh tentara Kristen raja Kastilia, Alfonso VI. Sebelum penaklukan Muslim atas kota, Toledo telah menjadi ibu kota kerajaan Visigoth sejak abad kelima; sebelum itu berada di bawah kekuasaan Romawi. Penaklukan Muslim atas kota itu adalah bagian dari ekspansi kekhalifahan Umayyah yang belum pernah terjadi sebelumnya, berpusat di Damaskus (Suriah), yang pada tahun 711 M mencapai tanah Sindh (Pakistan tenggara hari ini) di Timur, dan Afrika Utara dan Semenanjung Iberia di Barat. Setelah Bani Umayyah digulingkan oleh Bani Abbasiyah pada tahun 750 M, seorang yang selamat dari dinasti Umayyah—'Abd al Rahman I—melarikan diri dan mencapai Semenanjung Iberia. Di sana, ia mendirikan di Córdoba sebuah negara Muslim (emirat), kemudian mendeklarasikan kekhalifahan pada tahun 929 M. Masjid Bāb al-Mardm dibangun pada tahun-tahun terakhir kekhalifahan Umayyah di al-Andalus (yang jatuh pada tahun 1031 M), ketika Toledo adalah pusat kekuasaan utaranya.
Prasasti, fasad barat daya, Masjid Bab al-Mardim, 999/1000 M (foto:Richard Mortel, CC OLEH 2.0)
Prasasti, pelindung, dan pembangun
Penting, masjid Bāb al-Mardūm adalah salah satu dari banyak institusi swasta yang didirikan oleh elit, Muslim kaya (tidak seperti masjid jemaah besar (atau Jumat) yang ditugaskan oleh negara). Ini mungkin berfungsi sebagai pidato kecil yang juga mempromosikan pembelajaran, dan menerima cendekiawan dan mahasiswa lokal dan tamu. Di dunia Islam, masjid berfungsi baik sebagai tempat beribadah maupun belajar; ulama sering duduk di tempat yang ditentukan di masjid, di mana siswa dapat menemukannya.
Sebelum memasuki masjid kecil ini, pengunjung akan melihat prasasti Kufi di dekorasi atas fasad barat dayanya. Prasasti itu memberi tahu pengunjung tentang pelindung masjid, pembangun, dan tahun penyelesaian bahkan sebelum mereka memasuki ruang:
Atas nama Tuhan Yang Maha Pengasih, yang Maha Penyayang, Amad ibn adīdī menyebabkan masjid ini dibangun, dengan dana sendiri, berharap melalui ini untuk menerima kompensasi abadi dari Tuhan. Itu selesai dengan bantuan Tuhan, di bawah arahan arsitek Musa ibn 'Alī, dan Sa'ada, penutup pada [bulan] Muharram tahun tiga ratus sembilan puluh [999/1000].
Seperti yang dilaporkan oleh sejarawan Andalusia Ibn Bassām (w. 1147) dan Ibn al-Khaṭīb (w. 1347), pelindung, Ibn adīdī termasuk salah satu keluarga paling berpengaruh di Toledo; mereka menjabat sebagai hakim dan menteri di bawah penguasa Toledo (Dzul-Nūnids).
Interior dengan empat kolom dengan modal yang spolia, Masjid Bab al-Mardim, 999/1000 M (foto:peuplier, CC OLEH 2.0)
Rencana, pengaturan ruang, dan fasad
Potong dari kubah maqsura Masjid Agung Córdoba (dibuat oleh D. Antonio Almagro Gorbea)
Meskipun ukurannya kecil, masjid memperkenalkan denah geometris yang ketat dan penataan ruang yang baru. Penggunaan batu bata untuk memahat fasad melalui pembuatan beberapa bidang bata, seolah-olah terbuat dari lapisan, juga merupakan hal yang baru. Begitu berada di dalam ruang, hampir seolah-olah sang arsitek mengubahnya maqsura dari Masjid Agung di Córdoba menjadi masjid yang berdiri sendiri.
Rencana (menunjukkan sembilan kubah di bagian bawah), bagian, dan detail kolom Masjid Bāb al-Mardm, C. 1858. Menggambar oleh Domingo Martinez Aparici di Monumentos Arquitectónicos de Espaa. Madrid:Imprenta y Calcografía Nacional, 1856–1881 (Museo Nacional del Prado)
Masjid ini terdiri dari fondasi batu dari puing-puing yang membentuk dasar untuk dinding batanya. Persegi dalam denah (8 x 8 meter), itu terdiri dari sembilan teluk persegi yang sama, dibatasi oleh empat kolom marmer pusat. Kolom dan ibukotanya adalah spolia, diambil dari gereja Visigoth Toledan yang sekarang sudah hancur. Arcade tapal kuda membuat oratorium kecil ini menjadi aula hypostyle mini.
barisan tiang melengkung tapal kuda, San Miguel de Escalada, abad ke-10, Spanyol (foto:David Perez, CC OLEH 3.0)
Ini tentu bukan insiden pertama di mana umat Islam mengambil alih kembali spolia—bahkan, kita bisa melihat 110 kolom marmer Visigothic dan Romawi yang digunakan pada fase pertama Masjid Agung Córdoba atau batu nisan Romawi yang disisipkan di dasar menara Masjid Agung Sevilla (sekarang Katedral Giralda Seville). Bangunan dengan konstruksi spolia dipercepat. Penggabungan seperti itu, banyak dipraktekkan di seluruh dunia, mungkin melambangkan penerimaan otoritas masa lalu dan membangun kesinambungan dengan warisan lokal dengan melestarikan kesucian spolia dan sejarah yang dibebankan dalam pengaturan arsitektur baru.
Kiri:Salah satu kubah, pedalaman, Masjid Bab al-Mardim, 999/1000 M (foto:Manuel de Corselas, CC BY-SA 3.0); kanan:kubah kiri, maqsurah, Masjid Agung Cordoba (foto:Manuel de Corselas, CC BY-SA 3.0)
Menambah kekayaan Masjid Bāb al-Mardm, masing-masing dari sembilan teluk persegi dilampaui oleh kubah berusuk yang menjulang tinggi dengan desain kubah yang berbeda, membangkitkan mereka yang menutupi maqsura dari Masjid Agung Córdoba. Sama seperti di maqsura dari Masjid Agung Córdoba, di mana jenis kubah ini pertama kali muncul di semenanjung hampir lima puluh tahun sebelumnya (960-an M), setiap teluk persegi membawa serangkaian lengkungan lobed bertingkat yang menjulang tinggi, dan diapit oleh kubah tulang rusuk yang saling bertautan. Sementara hanya tiga kubah seperti itu yang menutupi maqsura , orang-orang dari Bāb al-Mardūm meniru ketiganya, dan memperkenalkan enam desain baru yang hampir menguras seluruh potensi kubah tersebut. Desain yang paling umum dibuat, melalui squinches, dasar segi delapan di atas teluk persegi. Dari basis segi delapan ini, dua set tulang rusuk naik baik dari tengah atau sudut segi delapan, dan meluas ke yang lain, sisi yang berlawanan dari segi delapan. Dari jalinan spasial tulang rusuk ini, sebuah pusat, poligon geometris yang lebih kecil dibuat, dan biasanya diukir dalam bentuk kubah miniatur bergigi. Menampilkan sisa-sisa cat, kubah masjid mungkin pernah polikromatik (banyak berwarna).
fasad barat daya, Masjid Bab al-Mardim, 999/1000 M (foto:Richard Mortel, CC OLEH 2.0)
Masjid Bāb al-Mardūm pernah berdiri sebagai struktur seperti paviliun terbuka di tiga sisi (sekarang tertutup), kecuali mihrab di dinding tenggara, dimana ceruk mihrab menghadap Mekah dulu. Fasad eksterior dimeriahkan dengan penggunaan batu bata dengan ketebalan berbeda untuk menciptakan bidang yang tersembunyi dan menonjol secara halus. Fasad barat daya utama, menghadap ke jalan memiliki tiga pintu masuk melengkung yang berbeda:tapal kuda (kanan), setengah lingkaran (tengah), dan lobus (kiri). Di atas pintu-pintu ini, serangkaian proyek lengkungan tapal kuda buta dan terjalin dengan cara yang mirip dengan layar interior yang menandai lorong mihrab dan maqsura Masjid Agung Córdoba.
Detail rangka gigi gergaji, jaring bata, dan corbel, fasad barat daya, Masjid Bab al-Mardim, 999/1000 M (foto:Richard Mortel, CC OLEH 2.0)
Di atas lengkungan buta ini, unit bata yang diletakkan miring membuat bingkai pola gigi gergaji yang mengukir jaring bata berlubang seperti berlian. Dekorasi ini diatasi oleh prasasti dedikasi (di atas), yang huruf-huruf sudutnya juga dibuat dengan meletakkan batu bata dalam posisi horizontal dan vertikal. Bahkan rangkaian korbel yang menahan atap, di atas prasasti, diproduksi dengan menumpuk dan membuat batu bata.
Diagram yang menunjukkan transept dan apse yang ditambahkan kemudian (setelah 1186) setelah konversi ke gereja, dan fitur fasad barat laut masjid. Masjid Bab al-Mardim, 999/1000 M.
Saat seseorang bergerak di sekitar masjid, fitur fasad barat laut, pada tingkat yang lebih rendah, tiga pintu masuk melengkung tapal kuda yang tersembunyi, masing-masing dibingkai oleh lengkungan setengah lingkaran bulat.
Kiri:jendela tapal kuda dengan voussoir bergantian dibingkai oleh jendela trilobed, fasad barat laut, Masjid Bab al-Mardim, 999/1000 M (foto:Ecelan, CC BY-SA 3.0); kanan:arkade ganda dengan voussoir bergantian, aula hipogaya, Masjid Agung di Cordoba, Spanyol, dimulai tahun 786 dan diperbesar selama abad ke-9 dan ke-10 (foto:Michal Osmenda, CC OLEH 2.0)
Tingkat atas terdiri dari enam jendela tapal kuda dari voussoir bata merah dan batu keabu-abuan bergantian, dibingkai dengan memproyeksikan lengkungan trilobed. Penggunaan ini mengingat, meskipun dalam skala yang lebih kecil, voussoir batu bata dan batu bergantian dari arkade ganda interior Masjid Agung Córdoba. Masjid adalah demonstrasi kuat dari bata dekoratif. Referensi arsitekturalnya terhadap ekspresi visual Masjid Agung Córdoba tentu saja mencerminkan keunggulan Ibn adīd dan statusnya yang tinggi.
Konversi menjadi Gereja Santa Cruz
Ketika Alfonso VI merebut Toledo dari kaum Muslim pada tahun 1085, dan menjadikannya ibu kota kerajaan Kastilia, Masjid jemaat Toledo segera diubah menjadi gereja (kemudian dihancurkan menjadi katedral). Sementara masjid jamaah berdiri di tengah kota, di sekitar tempat pasar dan institusi kota dibentuk, Masjid Bab al-Mardim, berada di tepi kota.
Selama hampir seratus tahun setelah penaklukan, Masjid Bāb al-Mardm terus melayani komunitas Muslim yang sekarang jauh lebih kecil. Pergeseran tempat ibadah Muslim dari pusat kota ke pinggirannya meminimalkan visibilitas Muslim di kota, karena masjid jamaah telah menjadi tempat pertemuan sosial umat Islam dan titik awal prosesi (seperti pemakaman) ke berbagai bagian kota.
Pada tahun 1183, masjid itu diberikan kepada Ordo Ksatria Saint John of Jerusalem (juga dikenal sebagai Hospitalers), sebuah ordo keagamaan militer, didirikan di Yerusalem pada abad ke-11 yang datang ke Spanyol untuk memerangi Muslim. Pada tahun 1186 masjid ditahbiskan sebagai kapel Kristen dan didedikasikan untuk Salib Suci (Santa Cruz), yang kapan, seperti yang disepakati sebagian besar sejarawan, konversi arsitektur masjid terjadi.
Konversi dari masjid ke gereja mudah karena adaptasi arsitektur masjid-di Andalus, mereka, Lagipula, struktur hypostyle (memiliki atap yang ditopang oleh beberapa baris pilar) tanpa gambar yang menyinggung agama Kristen (penggambaran makhluk hidup dilarang di ruang keagamaan Islam). Pertobatan seringkali hanya membawa perubahan pada orientasi Timur-Barat dan ritual “pembersihan”. Secara politis dan teologis, konversi menandakan Kekristenan sebagai otoritas agama baru. Lebih-lebih lagi, karena sebagian besar masjid berdiri di lokasi gereja Visigoth sebelumnya atau mereka sendiri adalah gereja yang berpindah agama, (kembali) konversi mereka menjadi gereja dipandang sebagai tindakan sah yang mengembalikan sebuah monumen ke negara Kristen aslinya. Namun, tokoh gereja dan kerajaan juga mengagumi masjid (dan istana Islam) untuk penyempurnaan artistik mereka.
Interior Masjid Bāb al-Mardūm setelah disulap. Yang dibangkitkan, apse setengah lingkaran di latar belakang ditambahkan setelah tahun 1187. Masjid aslinya berasal dari tahun 999/1000 M, Toledo, Spanyol (foto:José Luis Filpo Cabana, CC OLEH 3.0)
Pengalihan Bāb al-Mardūm menjadi gereja memerlukan perubahan orientasi masjid dengan memperkenalkan transept dangkal dan apse setengah lingkaran, yang dibutuhkan untuk mezbah. Akhirnya, lukisan fresco ditambahkan ke interior.
Bagian luar apse, Masjid Bab al-Mardim, dengan tambahan akhir abad ke-12 (foto:Jesusccastillo, CC OLEH 4.0)
Meskipun tambahan baru memiliki lebih sedikit bukaan, menampilkan terutama arcade buta, itu bisa dianggap sebagai variasi pada elemen arsitektur yang sesuai dari masjid sebelumnya. Tampaknya melanjutkan teknik konstruksi bata yang sama untuk tekstur fasad. Di bagian bawahnya, arcade buta setengah lingkaran dari pesawat tersembunyi membungkus area apse, Sedangkan di tingkat atas, sebuah arkade buta runcing multi-lobus membingkai arkade berbentuk lunas yang tersembunyi. Bagian transept (penyeberangan), terletak di antara masjid sebelumnya dan apse baru, sedikit menonjol hampir pada lebar dinding, menandakan perpecahan antara yang lama dan yang baru, sehingga mengingatkan penonton akan adanya dua fase:sebelum dan sesudah penaklukan.
Christ Pantokrator di apse Interior Masjid Bāb al-Mardūm setelah disulap. Apse di latar belakang ditambahkan setelah tahun 1187. Masjid aslinya berasal dari tahun 999/1000 M. Prasasti berwarna merah-hitam yang mengelilingi area apse berbunyi al-yumn wa-l-iqbal, meskipun saat ini terbagi menjadi beberapa bagian (foto:José Luis Filpo Cabana, CC OLEH 4.0)
Tiraz dari kain lenan dan sutra yang ditenun dengan tulisan Arab al-yumn wa-l-iqbal , abad ke-12, Fatimiyah, dari makam di al-Azam dekat Asyut (Mesir Atas), 52 x 40 cm (Museum Victoria dan Albert)
Di bagian dalam kubah setengah lingkaran apse, Kristus sebagai Pantokrator (Kristus dalam Keagungan) digambarkan dengan latar belakang langit biru dan bintang-bintang, dikelilingi oleh simbol empat Penginjil, yang hanya Mark dan John yang bertahan. Relung tapal kuda bagian bawah apse pernah menyimpan gambar yang menggambarkan orang-orang kudus. Lengkungan yang mengarah ke area apse dihiasi di bagian luar dengan kursif yang dicat ( naskh ) tulisan Arab berwarna merah dan hitam, menampilkan kalimat, “ al-yumn wa-l-iqbal ” (kemakmuran dan keberuntungan). Ungkapan ini biasa muncul dalam arsitektur Islam kontemporer dan beredar pada benda-benda portabel mewah yang diproduksi di Spanyol, dan pada tekstil abad kesepuluh yang dibuat di Mesir Fatimiyah.
gambar Kristus Pantokrator, salah satu penggambaran Kristus yang paling terkenal, menunjukkan kekuatan Kekristenan dan Gereja. Pesan kekuasaan ini—dan kemenangan Kekristenan atas Islam—disampaikan lebih lanjut oleh tulisan Latin pada daftar bawah apse dari Matius 25:34:“Kemudian raja akan berkata kepada orang-orang di sebelah kanannya, 'Datang, kamu yang diberkati oleh Bapa-Ku. Mewarisi kerajaan yang disiapkan untuk Anda sejak dunia dijadikan.’”
Mengingat sifat militer Ordo Santo Yohanes, dan aktivitasnya dalam perang salib melawan Muslim, orang akan mengira masjid itu telah dihancurkan. Melestarikan masjid mungkin melambangkan kemenangan dan berfungsi sebagai manifestasi visual dari piala atau rampasan perang. Belum, menganalisis konversi arsitektur hanya dari sudut pandang kemenangan seperti itu mengabaikan aspek lain yang spesifik untuk sejarah dan tradisi bangunan Toledo.
Catatan tentang istilah Mudéjar
Bangunan yang diubah sering diberi label “mudéjar, ” istilah ilmiah yang menunjukkan penggabungan elemen arsitektur yang sama yang digunakan di masjid asli dan di bangunan Andalusia lainnya. Apa yang disebut elemen mudéjar yang ditampilkan masjid adalah konstruksinya dari batu bata, penggunaan tapal kuda dan lengkungan lobed yang ketat, dan tulisan Arabnya. Di lokal lain, Elemen “mudéjar” termasuk motif dekoratif geometris dan vegetal (sering dibuat dengan plesteran), ubin kaca geometris atau langit-langit kayu, jalinan lengkungan, atau kubah bergaris.
Istilah mudéjar bermasalah karena, antara lain, makna aslinya menandakan Muslim yang hidup di bawah pemerintahan Kristen. Kata mudéjar berasal dari mudajjan, yang dalam bahasa Arab bisa berarti "satu diizinkan untuk tinggal" / "satu tertinggal, ” atau “ditundukkan”/ “dijinakkan”/ “dijinakkan.” Penggunaan istilah pada abad kesembilan belas dan kedua puluh untuk menggambarkan aspek-aspek tertentu dari seni dan arsitektur menunjukkan bahwa mengadopsi unsur-unsur arsitektur dan artistik musuh (Muslim) oleh pelindung Kristen atau di wilayah yang dikuasai Kristen sejajar dengan pengambilalihan kembali tanah oleh Kristen dari Muslim. . Ini juga menghubungkan seni dan arsitektur yang diproduksi di Toledo, dan di al-Andalus secara lebih umum, dengan agama mayoritas Islam, dan menyiratkan bahwa tenaga kerja bangunan di negeri-negeri yang baru ditaklukkan oleh orang-orang Kristen adalah dan terus menjadi Muslim (mudéjar). Namun, di kota seperti Toledo, di mana orang Kristen, Muslim, dan orang-orang Yahudi hidup bersama selama hampir lima abad sebelum penaklukan kembali oleh orang-orang Kristen, sulit untuk menghubungkan gaya arsitektur hanya dengan Muslim. Lebih tepatnya, lebih masuk akal untuk berpikir bahwa itu mengekspresikan identitas semua penduduk kota. Akibatnya, kita tidak boleh berasumsi bahwa mereka yang mengeksekusi penambahan baru ke Masjid Bāb al-Mardm adalah Muslim, sebagai pembangun juga mungkin orang Kristen atau Yahudi.
sinagoga Samuel Halevi Abulafia, C. 1360, Toledo, Spanyol (foto:Antonio.velez, CC BY-SA 3.0)
Memang benar bahwa program mural dan orientasi baru gereja datang untuk menegaskan iman Kristen, terutama ketika seni figuratif dilarang di masjid, tetapi tampilan prasasti Arab mungkin menyinggung budaya bersama, bahasa, dan rasa. Lagipula, Bahasa Arab dituturkan oleh anggota tiga kelompok agama di kota itu dan, pasti saat ini, tidak dianggap asing. Banyak karya arsitektur dan benda-benda peninggalan dari periode abad pertengahan mencakup berbagai bahasa dan bersaksi bahwa bahasa Arab bukanlah 'milik' umat Islam. Ambil contoh bahasa Ibrani dan Arab yang ditenun di dinding Sinagog Samuel Halevi Abulafia pada pertengahan abad keempat belas di Toledo; batu nisan Kristen dwibahasa dari Toledo abad kedua belas dan ketiga belas; atau Latin, Kastilia, Arab, dan batu nisan marmer Ibrani makam Raja Fernando III (c.1252) di Katedral Seville. Tentu saja, interpretasi penggunaan bahasa Arab bervariasi berdasarkan konteks tertentu.
Masjid Bāb al-Mardūm—dan konversinya menjadi Gereja Santa Cruz—adalah contoh yang mewujudkan realitas multi-agama Spanyol abad pertengahan, di mana arsitektur dan seni diinformasikan oleh kompleksitas budaya dari pengaturan yang dinamis.
