Ditulis oleh Jana Igunma, kurator utama, agama Buddha, Perpustakaan Inggris
Penyebutan legenda Barlaam dan Josaphat dalam ilustrasi pinggir dalam sebuah manuskrip yang dikenal sebagai 'Theodore Psalter', meskipun ceritanya sendiri tidak diceritakan di sini. Theodorus, proto-presbiter Biara Studios di Konstantinopel, membuat manuskrip dalam bahasa Yunani kuno untuk Kepala Biara Michael, pada 1066 M. Perpustakaan Inggris, Tambahkan MS 19352 f.34v
Orang Eropa menjadi semakin tertarik pada budaya dan agama di Timur Tengah dan Asia, atau apa yang kemudian mereka sebut 'Timur', sebagai hasil dari hubungan perdagangan sepanjang milenium pertama M. Gambar Buddha dengan huruf Yunani ('Boddo' untuk Buddha) ditemukan pada koin emas dari kerajaan Kushan yang berasal dari abad kedua M. Buddha disebutkan dalam sumber Yunani, Stromatis , oleh Clement dari Aleksandria sedini sekitar 200 M, dan referensi lain tentang Buddha ditemukan di St Jerome's Adversus Jovinianum ditulis pada tahun 393 M.
Sebuah legenda agama yang diilhami oleh narasi "Kehidupan Buddha" terkenal dalam tradisi Yudaeo-Persia dan versi awal dalam bahasa Persia, Arab, Ibrani, Armenia, dan Georgia telah ditemukan. Kisah itu menjadi umum dikenal sebagai "Barlaam dan Josaphat" di Eropa abad pertengahan. Namanya Yosafat, dalam bahasa Persia dan Arab dieja dengan berbagai Budasf, Budasaf, Yudasaf, atau Iosaf, adalah perubahan dari gelar Bodhisattva yang merupakan singkatan dari “Buddha-to-be, ” mengacu pada Pangeran Siddhartha yang menjadi Buddha Gotama dengan pencerahannya.
Halaman pertama versi puitis Barlaam dan Josaphat abad ke-18-19 dengan judul Shāhzādah e-Tsūf oleh Elisha ben Samuel dalam bahasa Persia dalam huruf Ibrani. Perpustakaan Inggris, Atau.4732 f.1r
Fragmen versi awal legenda tampaknya telah disimpan dalam teks-teks Manichean di Uighur dan Persia dari Turfan, dan diperkirakan bahwa kaum Manichean mungkin telah mentransmisikan narasi Buddha ke Barat. Dari situ cerita tersebut diterjemahkan ke dalam bahasa Arab, dan menjadi Yudeo-Persia dan Syria. Sebuah versi Yunani awal dikaitkan dengan St John dari Damaskus (c. 675-749 M) di sebagian besar sumber abad pertengahan, meskipun penelitian terbaru menolak atribusi ini karena lebih mungkin bahwa biarawan Georgia Euthymios melakukan terjemahan dari bahasa Georgia ke bahasa Yunani pada abad ke-10 M. Ini menjadi sangat populer di seluruh dunia Kristen setelah diterjemahkan ke dalam berbagai bahasa di Abad Pertengahan, termasuk Latin, Perancis, Terbukti, Italia, Orang Spanyol, Bahasa Inggris, Orang Irlandia, Jerman, Ceko, Orang Serbia, Belanda, Norwegia, dan Swedia.
Penyebaran legenda Barlaam dan Josaphat di Eropa abad pertengahan merupakan fenomena budaya yang tiada duanya saat itu. Versi legenda yang puitis dan didramatisasi menjadi apa yang sekarang disebut 'terlaris'. Di Eropa Kristen, kedua nama ini umum dikenal dan Buddha sebagai St Josaphat menjadi Orang Suci dengan hari rayanya sendiri dalam kalender Kristen:27 November.
Devotional Miscellany dalam bahasa Prancis Kuno termasuk legenda Barlaam dan Josaphat pada halaman 69, Perancis, paruh pertama abad ke-14. Ilustrasi tersebut menggambarkan Barlaam berbaju hitam dan Josaphat berbaju putih. Perpustakaan Inggris, Egerton MS 745 f. 131
Sebuah terjemahan Latin abad ke-12 Barlaam dan Josaphat dari versi Yunani dikaitkan dengan John dari Damaskus. Naskah itu dimiliki oleh Biara Weisenau di Jerman. Perpustakaan Inggris, Tambahkan MS 35111 f. 2
Meskipun berdasarkan narasi Kehidupan Buddha, isi dari legenda Barlaam dan Josaphat dibentuk kembali dan ditambah agar cocok untuk orang Kristen yang percaya. Dalam kisah Kristen, seorang peramal meramalkan bahwa putra Raja Avennir (atau Abenner) yang baru lahir di India, Yosafat, akan menjadi pemeluk agama Kristen. Untuk mencegah hal ini, raja melarang putranya meninggalkan istana kerajaan. Pangeran muda dibesarkan dalam ketidaktahuan akan penyakit, usia tua dan kematian. Namun, dia mengetahui tentang bahaya kehidupan selama kunjungan dari istana ketika dia bertemu dengan seorang penderita kusta dan seorang buta, seorang lelaki tua jompo dan akhirnya menjadi mayat. Sampai titik ini kesejajaran antara narasi Buddha dan legenda Barlaam dan Josaphat sudah jelas, meskipun nama telah dipalsukan:Raja Suddhodana menjadi Raja Avennir, dan Pangeran Siddhartha menjadi Josaphat (untuk Bodhisattva). Kemudian peristiwa dalam legenda Barlaam dan Josaphat mengambil giliran yang berbeda, dan beberapa tokoh bercampur dengan yang lain, seperti misalnya musuh Buddha Devadatta dan Mara, penguasa keinginan.
Sebuah versi Jerman bergambar Barlaam dan Josaphat, dicetak di Augsburg sekitar tahun 1470 M. Ditampilkan di sini adalah ilustrasi perjumpaan Josasphat dengan orang buta dan penderita kusta, dan teks tersebut menceritakan bagaimana para pelayannya menjelaskan realitas penderitaan manusia kepadanya. Perpustakaan Inggris, IB.5919
Sebuah versi Jerman melanjutkan bahwa setelah belajar tentang penyakit, usia tua dan kematian, Josaphat bertemu dengan pertapa Kristen Barlaam yang mempertobatkannya. Ayah Josaphat berusaha mengusir putranya dari keyakinan barunya. Dia mengancamnya dan kemudian dia menjanjikannya setengah kerajaan, tapi tanpa keberhasilan. Kemudian raja bertemu dengan tukang sihir Theodas – nama palsu Devadatta – yang menyarankannya untuk mengirim wanita cantik Josaphat untuk merayunya, di mana mereka tidak berhasil. Dalam narasi Buddha adegan ini terkait dengan Mara, bukan Devadatta. Josaphat juga diserang oleh roh jahat Theodas yang dia lawan.
ilustrasi penolakan Josaphat (atau Bodhisattva) terhadap dunia dalam versi cetak Jerman dari Augsburg, C. 1470 M. Dia mengambil cuti dari Barachias (kiri), yang dia jadikan raja, dan kemudian memulai jalan seorang petapa (kanan). Perpustakaan Inggris, IB.5919
Josaphat memutuskan untuk meninggalkan dunia dan menghabiskan sisa hidupnya sebagai pertapa. Di padang gurun gurun ia diserang oleh binatang buas dan setan. Akhirnya dia dipersatukan kembali dengan pertapa Barlaam, dan mereka meninggal tak lama setelah satu sama lain.
Legenda tersebut menjadi sangat populer di Jerman melalui penyair Austria Rudolf von Ems versi puitis Jerman yang disusun berdasarkan versi Latin sekitar tahun 1230 M. Di Skandinavia, terjemahan ke dalam bahasa Norse Kuno diperintahkan oleh Raja Haakon Haakonsn pada abad ke-13, yang menjadi dasar terjemahan selanjutnya ke dalam bahasa Norwegia dan Swedia. Dari terjemahan versi Syria ke dalam Old Slavonic dan kemudian Rusia dan Serbia diproduksi.
Rappresentatione di Barlaam et Josafat, versi puitis Italia oleh Bernardo Pulci dicetak di Florence pada 1516 CE. Ilustrasi halaman judul menggambarkan kelahiran Josaphat dalam imajinasi seorang seniman Kristen. Perpustakaan Inggris, 11426.dd.24, Judul Halaman
Barlaam dan Josaphat versi Italia yang diilustrasikan dicetak di Venesia sekitar tahun 1650 M. Ilustrasi tersebut menggambarkan salah satu dari empat tanda:pertemuan Josaphat dengan orang sakit (seorang penderita kusta). Perpustakaan Inggris, 4827.a.31 hal.15
Teknologi percetakan membantu memproduksi salinan legenda Barlaam dan Josaphat secara massal yang membuatnya lebih mudah diakses. Sering, gambar Barlaam dan Josaphat ditambahkan pada halaman judul karya cetak. Ilustrasi yang menggambarkan adegan-adegan dari cerita tersebut dimasukkan dalam beberapa buku cetak. Meskipun representasi artistik dari gambar-gambar tersebut dicirikan oleh mode Eropa pada waktu itu, berdasarkan imajinasi seniman yang belum pernah ke India, adalah mungkin untuk mengidentifikasi adegan-adegan tertentu yang terkenal dari Kehidupan Buddha. Ini termasuk kelahiran Buddha sebagai pangeran, empat pertemuannya, penolakannya terhadap dunia, Serangan Mara dan serangan Devadatta.
Halaman judul dari sebuah versi dalam bahasa Spanyol yang mengaitkan legenda tersebut dengan John dari Damaskus, 'Dokter Gereja Yunani'. Itu dicetak di Madrid pada tahun 1608 M. Perpustakaan Inggris, 4823.a.13, Judul Halaman
Eropa bukanlah tujuan akhir dari narasi Buddha dalam bentuk legenda Barlaam dan Josaphat. Keberadaan cerita itu juga dikenal di Ethiopia, mungkin jauh sebelum abad ke-16. Itu didokumentasikan oleh Abha Bahrey, seorang sejarawan Ethiopia abad ke-16 yang menyebutkan buku itu, mungkin terjemahan ke Ge'ez (Ethiopic) dari bahasa Yunani, dalam bukunya 'Mazmur Kristus' tertanggal 1528 M. Setelah Kekristenan secara resmi diadopsi pada tahun 330 M, Orang-orang Kristen Ethiopia mulai menerjemahkan teks-teks suci:Alkitab, Perjanjian Baru dan Pentateuch ke dalam bahasa Ge'ez. Banyak tulisan yang pertama kali disusun dalam bahasa Aram atau Yunani telah sepenuhnya disimpan hanya di Ge'ez sebagai kitab suci Gereja Ethiopia. Ada kumpulan besar kitab suci yang bertahan secara eksklusif hanya di Ya ampun.
Versi tulisan tangan Barlaam dan Josaphat dalam Ge'ez (Ethiopic) dengan judul 'Baralam dan Yewasef', disalin sekitar tahun 1746-55 dari terjemahan yang lebih tua dari bahasa Arab ke Ge'ez. Perpustakaan Inggris, Atau. 699f. 4
Terjemahan lain ke Ge'ez dengan judul Baralam dan Yewasef dieksekusi dari versi bahasa Arab dari Bar-sauma bin Abu 'l-Faraj oleh satu 'Enbiikom', atau Habakuk, untuk raja 'Galawdewds', atau Claudius. Tanggalnya 'A.M. 7045' yang sesuai dengan tahun 1553 M. Sebuah salinan yang masih ada ditulis pada masa pemerintahan raja 'Iyasu II. (1730–55 M).
Dengan terima kasih kepada Aplikasi Urs untuk inspirasi, dan untuk Eyob Derillo, Ilana Tahan, Ursula Sims-Williams, Adrian Edwards, Andrea Clarke dan Ven. Mahinda Deegalle atas saran dan dukungannya.
Jana Igunma, kurator utama, agama budha
Awalnya diterbitkan di blog British Library
