Bifolio dari Al-Qur'an yang ditulis dengan emas. Pembagi syair terdiri dari medali bulat, sedangkan tanda vokalisasi dan bacaan ditambahkan warna merah, kuning, hijau, dan tinta biru. Mungkin disalin di Nasrid Granada, akhir abad ke-13 atau ke-14, perkamen, 27 x 22 cm (folio) (LACMA, M.2002.1.25)
Emas—dengan suara bulat diakui oleh sumber-sumber Islam sebagai logam paling berharga, diberkahi dengan simbolisme transenden dan konotasi duniawi dalam ukuran yang sama — muncul secara mencolok dalam beberapa manuskrip Al-Qur’an tetapi secara menggoda absen dari yang lain (Al-Qur’an adalah teks suci Islam). Hal ini membuat para sarjana bertanya-tanya tentang niat dan kepekaan yang berbeda dari para kaligrafer Al-Qur'an, iluminator, dan pelindung mereka, dan tentang pandangan agama dan kecemasan yang dimiliki oleh masyarakat di mana manuskrip-manuskrip itu beredar.
Folio dari Al-Qur'an Birmingham, bertanggal karbon untuk periode antara 568 dan 645 dengan probabilitas 95,4%. Itu ditulis dalam apa yang disebut 'gaya Hijazi', dari Hijaz, wilayah Arabia dimana Mekkah dan Madinah berada. Mungkin Arab, pertengahan abad ke-7, perkamen, 34x26 cm (Birmingham, Perpustakaan Penelitian Cadbury, MS. Pulau Minga. Ar. 1572a)
Menurut hadits
Beberapa hadits S dianggap berasal dari para sahabat Nabi Muhammad yang bersikeras pada larangan menulis Al-Qur'an dengan emas, menghiasinya, atau menandai awal setiap bab dengan judul yang dihias. Muhammad sendiri dilaporkan telah berkata:“Jika Anda mendekorasi masjid-masjid Anda dan memperindah manuskrip Al-Qur’an Anda, kehancuran akan menimpamu.” [1] Meskipun tidak mungkin bahwa kekhawatiran seperti itu telah muncul di antara generasi pertama Muslim, Al-Qur'an paling awal yang masih ada yang ditulis sekitar pertengahan abad ke-7 adalah artefak yang sangat sederhana, dengan ornamen (seperti pembagi ayat dan judul bab) dibuat seminimal mungkin.
Folio dari Al-Qur'an Umayyah dengan spidol ayat berlapis emas dan pembagi bab yang disempurnakan dengan emas. Vokalisasi terdiri dari titik-titik merah. Mungkin disalin di Suriah, akhir abad ke-7 atau awal abad ke-8, perkamen, 36,5 x 28 cm (Paris, BnF, MS. arab 330c)
Emas muncul
Emas muncul pertama kali dalam manuskrip Al-Qur'an pada masa pemerintahan khalifah Umayyah 'Abd al-Malik dan putranya al-Walid I, terkenal sebagai pelindung Kubah Batu dan Masjid Agung Damaskus masing-masing. Periode ini menyaksikan kodifikasi aksara Kufi bersudut, seperti yang terlihat pada prasasti di dalam Dome of the Rock, serta dalam kaligrafi Al-Qur'an. Pada waktu bersamaan, pelindung elit Umayyah mensponsori produksi kodeks mewah yang dikirim dan disumbangkan ke masjid-masjid jemaah di kota-kota utama kekaisaran. Naskah-naskah ini harus terlihat mengesankan dan secara kualitatif lebih unggul daripada versi Al-Qur'an yang tidak sah yang beredar pada saat itu karena mereka berfungsi sebagai simbol kuat dari kesalehan dan perhatian (peduli) para penguasa terhadap komunitas Muslim, tetapi juga otoritas tertinggi mereka dalam hal-hal doktrinal.
Folio dari Al-Qur'an tanpa vokalisasi dan iluminasi. Perkamen, 17,5x25cm. Disalin di Mesir, Arab, atau Suriah Raya, paruh pertama abad ke-8 (London &Jenewa, Koleksi Khalili, KFQ 34)
Motif penting lain di balik pengenalan emas dalam dekorasi manuskrip Al-Qur'an pastilah keinginan Bani Umayyah untuk menyaingi kecanggihan Alkitab dan Kitab Injil Kristen kontemporer. Terbukti bahwa beberapa Al-Qur'an paling mewah pada periode ini diterangi oleh seniman-seniman yang terlatih dalam skriptorium Bizantium (atau Syria), yang mungkin adalah orang Kristen atau baru saja menjadi Muslim. Hal itu rupanya memicu reaksi konservatif dari beberapa ulama abad ke-8, yang menganjurkan perbedaan yang jelas antara manuskrip Al-Qur'an dan teks-teks suci tradisi monoteistik lainnya melalui penghematan visual dan menghindari segala bentuk dekorasi. “Bukalah Al-Qur’an!” [2] secara blak-blakan menyatakan satu otoritas, mengungkapkan keprihatinan dengan ornamen dan elemen paratekstual yang mungkin dimiliki oleh banyak orang. Kesibukan ini mengakibatkan produksi manuskrip polos tanpa warna dan vokalisasi yang secara sengaja mengingatkan kembali pada kekerasan Al-Qur'an paling awal.
Folio dari Al-Qur'an seluruhnya ditulis dengan emas, dengan titik-titik biru dan merah menandai vokalisasi. Perkamen, 27x36,5cm. Mungkin disalin di Irak, abad ke-9 (Kopenhagen, Koleksi David)
Berbasis di Madinah, ahli tradisi abad kedelapan Malik ibn Anas tidak setuju menghiasi halaman-halaman Al-Qur'an dengan pola atau iluminasi emas, dengan alasan bahwa mereka akan "mengganggu refleksi pembaca." [3] Fakta bahwa ornamen dapat menjadi gangguan bagi Muslim yang saleh dan penghalang untuk berdoa menjadi perhatian utama di kalangan ulama, seperti yang ditunjukkan oleh banyak pernyataan yang terbukti menentang diperbolehkannya mendekorasi masjid, bahkan dengan tulisan Al-Qur'an. Namun, sejumlah besar manuskrip Al-Qur'an yang seluruhnya ditulis dengan emas bertahan dari abad ke-9 dan seterusnya. Artefak mewah ini mewakili subversi mencolok dari pandangan konservatif bahwa kemegahan materi dapat mengalihkan hati umat beriman dari alam transendental. Faktanya, Krisografi Al-Qur’an bertujuan untuk mewujudkan sifat transenden teks, dan untuk membangun hubungan antara yang melihatnya dan yang ilahi berdasarkan keindahannya yang memesona. Melalui emas, umat beriman dapat terlibat dalam tindakan penyembahan kontemplatif terhadap Sabda Allah, sesuai dengan pernyataan Muhammad:“Berikan matamu bagian dari ibadah mereka!” [4]
Al-Qur'an Abu al-Hasan, dalam 30 volume, dengan peti kayu aslinya. Perkamen, 22x20cm. Disalin dalam Fes, 1344 (Yerusalem, Museum Islam di Masjid al-Aqsa, NONA. 30)
Peti kayu Al-Qur'an Abu al-Hasan, dibuat di Fes, 1344 (Yerusalem, Museum Islam di Masjid al-Aqsa, NONA. 30)
Sebuah kompromi
Para khalifah dan sultan tentu mengerti bahwa, ketika dihadapkan dengan begitu banyak emas, yang melihatnya juga akan mengagumi kekayaan dan prestise pelindung manuskrip. Kekhawatiran tentang kesombongan dan kesombongan duniawi terlihat dari hadits s yang mengutuk iluminasi mewah sebagai godaan untuk pencuri. Pada waktu bersamaan, beberapa kompilasi yuridis mengatur penggunaan emas dan perak dalam Al-Qur'an ketika membahas kebolehan perhiasan dan pakaian sutra, yang sebagian besar dilarang untuk laki-laki. Sejarawan abad keempat belas Ibn Marzuq, karena perbuatan mulia pelindungnya, sultan Maroko Abu al-Hasan, memuji dedikasi sultan untuk menyalin Al-Qur'an di tangannya sendiri, dengan standar kualitas setinggi mungkin. Namun, dia juga bersikeras bahwa Abu al-Hasan dengan hati-hati menghindari menulisnya dengan emas dan menghiasinya dengan mutiara dan batu mulia, “Agar tidak mengotorinya dengan perhiasan duniawi.” [5]
Salah satu Al-Qur'an yang disalin oleh sultan telah bertahan di Masjid Aqsha di Yerusalem, dan sementara bagian depannya, kolofon, surah (bab) judul, dan spidol pembagian semuanya disepuh dengan mewah, teks Al-Qur'an itu sendiri ditulis dengan tinta hitam, jadi, sesungguhnya, manuskripnya tidak ditulis dengan emas. Peti kayu mewah berisi 30 jilid Al-Qur'an ini juga dihiasi dengan pita-pita terapan, medali, engsel, dan potongan sudut dieksekusi dengan perak nielloed, ditingkatkan dengan enamel champlevé polikrom. Menghindari emas, mutiara, dan batu mulia mungkin memang disengaja, dan mahakarya seni buku ini juga dapat dianggap sebagai mahakarya kompromi antara kepedulian yang saleh dan praktik material.
Folio dari Al-Qur'an yang disinari mewah, meskipun tanpa menggunakan emas. Disalin di Aceh, awal abad ke-19, kertas, 33 x 20,5 cm (Perpustakaan Inggris, Atau. 16915)
Alquran, C. abad ke-19,
Semenanjung Melayu, Terengganu (Museum Peradaban Asia)
Tidak adanya emas
Tentu saja, tidak adanya emas dari penerangan beberapa manuskrip Al-Qur'an mungkin hanya karena tidak tersedianya, atau kurangnya keahlian teknis dalam memproduksi daun emas dan tinta emas dan menerapkannya pada perkamen atau kertas. Lebih-lebih lagi, di wilayah atau periode yang ditandai dengan kekurangan pasokan logam mulia, penggunaan emas dalam iluminasi buku dipandang sebagai pemborosan sumber daya yang seharusnya dapat diinvestasikan untuk kesejahteraan komunitas Muslim. Itu terlihat dari hadits s dan perdebatan yuridis mengacu pada pemulihan logam mulia dari pembakaran halaman-halaman manuskrip Al-Qur'an (praktik yang diizinkan oleh beberapa otoritas).
Seringkali sulit untuk menghubungkan satu atau lebih dari masalah ini—baik itu teologis, moral, estetis, atau ekonomi—untuk kasus dan konteks di mana bukti tekstual diinginkan:bagaimana menjelaskan, contohnya, tidak adanya penyepuhan dari Al-Qur'an Afrika Barat yang dihasilkan antara abad ke-18 dan ke-19, meskipun wilayah itu merupakan sumber emas yang begitu penting? Pada periode yang sama di Asia Tenggara, iluminasi emas menjadi ciri khas manuskrip Al-Qur'an dari Terengganu (Malaysia timur), sementara itu tampaknya tidak pernah digunakan dalam Al-Qur'an dari Aceh (Sumatera utara) untuk semua kemewahan mereka, ornamen polikrom (warna-warni). Meskipun kedekatan budaya dan geografis mereka, seniman Terengganu dan Aceh mungkin memiliki pandangan yang berbeda tentang batas-batas estetika dan etika profesi mereka.
Penerangan ilahi
Contoh manuskrip Al-Qur'an paling terkenal yang diproduksi di seluruh dunia Islam, dari Maroko ke Malaysia, sangat mewah, artefak sombong, hampir menentang ketidaktaatan mereka terhadap prinsip-prinsip penghematan yang diajarkan oleh para sarjana agama yang lebih konservatif. Emas memainkan peran penting, peran yang mungkin tak tergantikan dalam mendefinisikan estetika kaligrafi Alquran:di satu sisi, seperti yang dikatakan sejarawan seni Barry Flood dengan tepat, itu memberikan “ekspresi visual pada gagasan kitab suci sebagai media penerangan ilahi, "sementara di sisi lain, itu menekankan status pelindung manuskrip, keterampilan menakjubkan dari pembuatnya, dan prestise masjid dan perpustakaan tempat mereka disimpan. [6] Al-Qur'an sendiri (9:34) memperingatkan terhadap penggunaan logam mulia di luar bingkai amal dan transaksi yang saleh:“Dan orang-orang yang menimbun emas dan perak dan tidak menafkahkannya di jalan Allah—beritahu mereka dari azab yang pedih”. Meskipun ditentang oleh beberapa ahli hukum dan tradisi, menyempurnakan Firman Tuhan dengan emas jelas dianggap sebagai upaya yang layak oleh banyak orang, dan pengeluaran uang dan usaha yang sah dalam mengejar pengakuan duniawi dan keindahan ilahi.
Catatan:
[1] Ibnu Abi Shayba, al-Muṣannaf , ed. M. Awwāma, Beirut 2006, jilid AKU AKU AKU, P. 85, tidak. 3166. [2] Ibn al-Ḍurays, Faḍāʾil al-Qurʾān , ed. oleh Gh. Badar, Damaskus 1987, hal.42–43. [3] Ibnu Rusyd, al-Bayān wa-l-taḥṣīl , ed. oleh M. ajj dkk. , Beirut 1984–87, jilid SAYA, P. 240. [4] Al-Iṣbahān, Kitab al-ʿaẓama , ed. oleh R. al-Mubārakfūr, Riyadh 1998, jilid SAYA, 225–6, tidak. 12–12. [5] Ibnu Marzūq, al-Musnad al-ṣaḥīḥ al-ḥasan, ed. oleh M.J.Viguera, Aljir 1981, P. 473. [6] Banjir Finbarr Barry, “Tubuh, Buku, dan Bangunan. Ekonomi Ornamen dalam Yuridis Islam, " di dalam Pakaian Kitab Suci:Buku Seni dan Buku Agama Kristen, Islam, dan Budaya Yahudi , ed. oleh D. Ganz dan B. Schellewald, Berlin 2018, hlm. 49–68:63.
